יום שישי, 17 בפברואר 2023

מרחקֵי הציור [2]

 

בהקדמה לספר "A Gallery of Great Paintings" שיצא לאור בניו-יורק ב-1944 ושכל הרפרודוקציות בו הן בצבע, נכתב שאמנם אין תחליף לראיית יצירות האמנוּת המקוריוֹת אבל ספר כמו זה יכול לשמש אותנו ללימוד כמה מהטובים שבציורי העולם בצבעיהם המקוריים ולהיות כגלריה פרטית בבית. 

אבל ספרי האמנות עם הרפרודוקציות בשחור-לבן הראו כמעט אותו דבר שהראו ספרי האמנות בצבע, את כמעט-דמותם של הציוּרים, חשבתי כשקראתי עכשיו את הדברים האלה. הרפרודוקציות בשחור-לבן, כמו אלו בצבע, חשבתי, נועדו למעֵין הסתכלוּת ממרחק, מרחק כה רב, עד שהמסתכל אינו יכול לראות לגמרי כל מה שיש בציורים, ובכל זאת, הוא יכול להרגיש שגם בהסתכלוּת בציורים עצמם, מקרוב, יהיה מרחק שהוא לא יוכל לעבור. 

והרי הוא מרגיש את מרחקֵי האמנוּת, המרחקים הלא נתפשֹים, הלא מושֹגים, שהרפרודוקציות מצליחות להראות לו בתוך כמעט-דמות הציורים. 

 

אני חוזרת עכשיו אל ספרֵי האמנוּת הישנים עם הרפרודוקציות בשחור-לבן, לראות שוב את דמות האמנוּת במה שאינו מראֶה את כולה, ואני כחוזרת אל התחלת הידיעה על הלא-מושג. 

 

 

יום רביעי, 15 בפברואר 2023

מֶלֶךְ לְשָׂדֶה נֶעֱבָד [שיחות על קהלת עם ישראל פיבקו]

 

 

לא ידענו לגמרי מהו מֶלֶךְ לְשָׂדֶה נֶעֱבָד ונמשכנו אל המִלים, ״כִּ֣י גָבֹהַּ מֵעַל גָּבֹ֙הַּ שֹׁמֵר וּגְבֹהִים עֲלֵיהֶם, וְיִתְרוֹן אֶרֶץ בַּכֹּל היא הוּא מֶלֶךְ לְשָׂדֶה נֶעֱבָד״, וכמעט דימינו לנו את השדה הנעבד ואת האדם עובד אותו, ויתרון ארץ בכל כי הארץ מעליך אף על פי שאתה בה, וכאן מלך, ובשמַיִם גבוה מעל גבוה. 

אבל בויקרא רבה ״מלך לשדה נעבד זה הקדוש ברוך הוא דכתיב ביה (תהלים צג) ה' מלך גאות לבש״, ויש כאן השוואה בין הארץ ואלֹהים, וכבר בבריאה יש מין השוואה בין הארץ ואלֹהים, ״וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה לְמִינָהּ, בְּהֵמָה וָרֶמֶשׂ וְחַיְתוֹ-אֶרֶץ לְמִינָהּ; וַיְהִי-כֵן. כה וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת-חַיַּת הָאָרֶץ לְמִינָהּ, וְאֶת-הַבְּהֵמָה לְמִינָהּ...״, ובעצם, אמר ישראל, מצד אחד האדמה עומדת לעצמה ומצד שני אלֹהים מתהלך על האדמה כמו האדם, וכמו שוויון יש בין אלֹהים והאדם בתוך גבולות האדמה [ולא בשמים]. וכל התנ״ך מדבר על גבולות של אלֹהים ושל הארץ. כשאלֹהים מתהלך בארץ הוא מוגבל בתוך גבולות העולם. 

ועוד במדרש, ״לשדה נעבד זו ציון דכתיב (מיכה ג) ציון שדה תחרש״, ושדה נעבד הוא חורבן ציון, אבל בעצם שדה תֵּחָרֵש מחזיר את העיר אל מה שהיה בהתחלה, וחשבנו שהחזרה גם יפָה, היא חזרה אל שדה, ואל הזמן שלא היה צורך בבית מקדש, כי במשך שנים רבות של העם לא היה בו צורך [ובתנ״ך אין הביטוי ״בית מקדש״], והשדה הוא לפני כל הרָעוֹת שבני אדם עשו. ובית המקדש הוא אחד המעשים הלא טובים שלהם, אמר ישראל, הוא יכול להיות מחולָל, בגלל יומרת הקדוּשה. 

 

עכשיו אני מדמה לי את שָׂדֶה נֶעֱבָד כשדה רחב מאד בארץ, והוא האדמה הנעבֶדֶת, והארץ לא נֶעֱבֶדֶת, והארץ נבדלת מן האדמה.    

 

 


 

קֹהלת ה (ז) אִם־עֹ֣שֶׁק רָ֠שׁ וְגֵ֨זֶל מִשְׁפָּ֤ט וָצֶ֙דֶק֙ תִּרְאֶ֣ה בַמְּדִינָ֔ה אַל־תִּתְמַ֖הּ עַל־הַחֵ֑פֶץ כִּ֣י גָבֹ֜הַּ מֵעַ֤ל גָּבֹ֙הַּ֙ שֹׁמֵ֔ר וּגְבֹהִ֖ים עֲלֵיהֶֽם (ח) וְיִתְר֥וֹן אֶ֖רֶץ בַּכֹּ֣ל היא ה֑וּא מֶ֥לֶךְ לְשָׂדֶ֖ה נֶעֱבָֽד:(ט) אֹהֵ֥ב כֶּ֙סֶף֙ לֹא־יִשְׂבַּ֣ע כֶּ֔סֶף וּמִֽי־אֹהֵ֥ב בֶּהָמ֖וֹן לֹ֣א תְבוּאָ֑ה גַּם־זֶ֖ה הָֽבֶל

 

ויקרא רבה (וילנא) פרשה כב סימן ב (פרשת אחרי מות)

ב ורבנן אמרי ויתרון ארץ אפילו דברים שאתם רואים בעולם מיותרין כגון זבובין פרעושים ויתושים אף הן בכלל ברייתו של עולם דכתי' (בראשית ב) ויכולו השמים והארץ וכל צבאם, מלך לשדה נעבד זה הקדוש ברוך הוא דכתיב ביה (תהלים צג) ה' מלך גאות לבש לשדה נעבד זו ציון דכתיב (מיכה ג) ציון שדה תחרש

 

 

יום שני, 6 בפברואר 2023

כאילו לרגע היה נהיר [שיחות על קהלת עם ישראל פיבקו]

 

  

 

כאילו לרגע היה נהיר לנו עניין הָאֱלֹהִ֤ים בַּשָּׁמַ֙יִם֙ וְאַתָּ֣ה עַל־הָאָ֔רֶץ, ולא היה נהיר עניין הַחֲל֖וֹם, אבל גם כִּ֣י הָאֱלֹהִ֤ים בַּשָּׁמַ֙יִם֙ וְאַתָּ֣ה עַל־הָאָ֔רֶץ לא היה לגמרי נהיר לנו, והיינו צריכים לראות בו את המרחק העצום הלא נראֶה, ואת העמידה מול המרחק, כמעט מול דבר לא נמצא. וישראל אמר על עַֽל־כֵּ֛ן יִהְי֥וּ דְבָרֶ֖יךָ מְעַטִּֽים כי לא תוכל למלא את המרחק בינך ובין אלֹהים בשמים.  

ובכל זאת כמעט עמידה מול הדבר השלם כאן, השמים השלמים, כשהארץ היא הלא שלמה. וכאן, בקֹהלת, אלֹהים הוא בשמים [ולא כך בשאר התנ״ך לפניו]. 

ולא נהיָה לגמרי נהיר כִּ֛י בָּ֥א הַחֲל֖וֹם בְּרֹ֣ב עִנְיָ֑ן, והחלום כאילו מאפשר לעבור את המרחק עד השמים, חשבנו, וקֹהלת אומר החלום לא יאפשר לך לעבור את המרחק. ודיברנו על החלום כעל התגלוּת של אלֹהים [כִּי יָקוּם בְּקִרְבְּךָ נָבִיא אוֹ חֹלֵם חֲלוֹם, דברים יג], ועל אזהרת קֹהלת מפני המחשבה שהחלום הוא דיבוּר של אלֹהים אל החולם. כי אלֹהים בשמים. לא בארץ. 

ובכל זאת, בְּרֹ֣ב עִנְיָ֑ן כאן, והרי אלֹהים נתן לבני האדם עניָן לענות בו, וכך, ראינו את בְּרֹ֣ב עִנְיָ֑ן כניתן על ידי אלֹהים. החלום כניתן על ידי אלֹהים. והוא טוב מדיבור שלך לפני אלהים. 

והכסיל, הוא נגד החלום, הוא במציאוּת דברים.   

 

 

 

קֹהלת: א) אַל־תְּבַהֵ֨ל עַל־פִּ֜יךָ וְלִבְּךָ֧ אַל־יְמַהֵ֛ר לְהוֹצִ֥יא דָבָ֖ר לִפְנֵ֣י הָאֱלֹהִ֑ים כִּ֣י הָאֱלֹהִ֤ים בַּשָּׁמַ֙יִם֙ וְאַתָּ֣ה עַל־הָאָ֔רֶץעַֽל־כֵּ֛ן יִהְי֥וּ דְבָרֶ֖יךָ מְעַטִּֽים:(ב) כִּ֛י בָּ֥א הַחֲל֖וֹם בְּרֹ֣ב עִנְיָ֑ן וְק֥וֹל כְּסִ֖יל בְּרֹ֥ב דְּבָרִֽים:

 

 

קֹהלת ג: י רָאִיתִי אֶת-הָעִנְיָן אֲשֶׁר נָתַן אֱלֹהִים לִבְנֵי הָאָדָם לַעֲנוֹת בּוֹ יא אֶת-הַכֹּל עָשָׂה יָפֶה בְעִתּוֹ גַּם אֶת-הָעֹלָם נָתַן בְּלִבָּם מִבְּלִי אֲשֶׁר לֹא-יִמְצָא הָאָדָם אֶת-הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר-עָשָׂה הָאֱלֹהִים מֵרֹאשׁ וְעַד-סוֹף.

 

יום שבת, 4 בפברואר 2023

המשך שיחה עם דָּוִד על טי. אן. אף, וחזרה אל "ספר רופא הילדים".

 



עוד בשיחה עם דָּוִד על טי. אן. אף, וחזרה אל "ספר רופא הילדים".     

... נוטים לייחס את הגילוי של הטי. אן. אף. לוואלי מנקין, שניסה להבין את מנגנון הדלקת ב1940,אמר דוד,  אבל כבר לפני אלפיים שנה הוגדרו ארבעה סימני דלקת, הנוצרת מדברים שונים, וגם וואלי מנקין תהה מדוע דברים שונים זה מזה כמו כוויה, שריטה, חיידק, יוצרים אותו דבר. מנקין הסביר שכנראה הגוף עצמו יוצר חומרים שהם היוצרים את הדלקות. לאחד מן החומרים האלה, הגורם לנמק של רקמה, הוא קרא נֶקרוזין, מוות של רקמה, וטען שהנזק והדלקת שברקמות נגרם על ידי מדיאטורים ספציפיים, שהיום נקראים ציטוקינים. אף אחד מן השמות שקרא לא התקבל, אמר דוד, וספק אם הוא צדק בזיהוי החומרים עצמם, אבל היה הראשון שהעלה את הרעיון הזה. מוקדם יותר, לפני כמאה שנה, רופא בשם קולין, שמטופלת צעירה שלו מתה מסרטן, שם לב למקרים מסוימים, ידועים, שבהם אצל אנשים עם סוגי סרטן מסוימים שפיתחו שושנה, דלקת חיידקית חריפה, לפעמים נעלם הסרטן. הוא חשב לנסות לחקות את זה. הוא חשב שאולי על ידי דלקת חיידקית אפשר לרפא סרטן, ויצר תמציות מחיידקים, שביניהם חיידק השושנה, והזריק לחולים, וריפא. בתו, שעבדה בחקר הסרטן, כתבה את הרקורד של הטיפולים האלה. היתה לכך השפעה עצומה על המחקר, ומדענים התחילו לחפש את המנגנון, וגילו בעיקר שיש מבנים מיוחדים לחיידקים, שהגוף שלנו מגיב להם. ב1967 ננסי ראדל וגייל גראנג'ר  מצאו שבלימפוציטים מגורים בתרבית יש חומר שיכול להרוג תאים, וקראו לו לימפוטוקסינים. יותר מאוחר נעשו ניסויים בהזרקת תמצית החיידקים של קולין בעכבר או במודלים, והשמידו גידולים מסוימים. 

ב1974 מצאו לויד אולד ואחרים שאם מזריקים לעכבר שאין לו סרטן את המרכיבים החיידקיים, ואת הדם שלו מזריקים אחר כך לעכבר שיש לו סרטן, זה גם פועל, ומכך הבינו שלא מרכיבי החיידקים הם הגורמים לפעולה אלא דבר הנוצר בגוף עצמו,  ולויד אולד קרא לו "טומור נקרוזיס פאקטור" [טי. אן. אף]. יותר מאוחר, המשיך דוד, ב1985, אנחנו ואחרים בודדנו את החלבון טי. אן. אף, שהתברר שאפשר לקרוא לו גם לימפוטוקסין. טיפול בכמויות גדולות של טי. אן. אף נגד גידולים סרטניים התגלה כמסוכן מאד. 

כשחזרתי ארצה מארצות הברית, אמר דוד כשחזר לדבר על תקופה קודמת, אמרתי אשאל את השאלות הנועזות ביותר ואתחיל בדברים הכי חדשים, וכמובן לא היה ניתן להגיע בזמן קצר להישגים גדולים כל כך בשטח שהיה חדש עבורי. כשלא ניתנו לי תנאי עבודה היכולים לאפשר התפתחות, ניסיתי להמשיך עבודה שעשיתי בארצות הברית, ואחר כך התחלתי לעבוד על אינטרפרון גַמא, והגעתי לממצאים הראשונים שרמזו על מנגנונים שונים ועל מנגנונים שבאמצעותם תאים הנקראים N.K.cells  מכירים תאי סרטן. אמרתי אז , בעקבות דברים שאמר מיקי שרָם, שהנושא המקורי ביותר הוא מוות של תאים, שאינו נלמד, ואינו ידוע, ושסביר שיש בו סדר מסוים, ושיש מה ללמוד בזה, ואמרתי לסטודנטים זה הצד האפל של הירח. הדבר שלא נלמד עדיין. התחלתי לעסוק במוות של תאים מתוך מחשבה שמסתתר שם איזה רעיון, שאין אקראיוּת, והתחלתי להתעניין אז בנושא של המערכת החיסונית והמעורבות שלה במחלות, וזה הסב את תשומת לבי לעובדה שיש תאים במערכת החיסונית שתפקידם להרוג תאים, ושהדבר הזה מכֻוָּן. 

את יכולתם של תאים בעלי יכולת הריגה להרוג מזרז אינטרפרון, אמר, ושני מדענים, טרינצ'יירי  וסַנטולי, הראו שאם מטפלים בתאים הורגים באינטרפרון גַמא הם הורגים יותר חזק. ואם מטפלים בתאים נהרגים באינטרפרון גמא הם נעשים פחות פגיעים. הדבר הזה הפנה את תשומת לבי לכך שמוות של תאים אינו ספונטני ושיש לו מנגנוני בקרה. התחלתי לעבוד על התאים ההורגים ועל התאים הנהרגים, אבל כדי לזהות מולקולות צריך להסתייע במולקולות אחרות, כמין בחן, או כנקודת משען. הייתי צריך למצוא מולקולה חוץ-תאית, כנקודת משען. וכאן, כמו במקרים אחרים, היתה מחשבת-משאלה, שאולי תאים של המערכת החיסונית, שהאינטרפרון מזרז את יכולתם להרוג, הורגים באמצעות הפרשה של משהו. טליה עשתה זאת, כשטיפלה בתאים הורגים באינטרפרון, ושמה על תאים אחרים, ושוב היתה מחשבת- משאלה שהוליכה לממצא, אבל כמו בחלק גדול מהמקרים הובילה מחשבת-המשאלה לממצא אחר ממה שחשבנו עליו. מצאנו חלבון שאינו מופרש, והוא הטי. אן. אף, הנוצר ומופיע על פני התא. אז, אמר דוד, הצטרף אלי דני, והתחיל לעבוד על הקשר בין המולקולות ההורגות שגילינו ובין וירוסים, וגילה שוירוסים מזרזים את יצירת מה שכיום אנו יודעים שהוא טי. אן. אף, ושטי. אן. אף הורג תאים מודבקים בוירוסים. אז כבר היינו קרובים לסוף הניקוי של טי. אן. אף, ולפני יצירת נוגדן לו, שאחר כך היה בסיס לתרופה, שנקראה "רמיקייד". 

אחרי השיחה שלנו קראתי במאמר "דלקת מושרית - "נקרוסום": האם תאים מוכרחים למות בשל כך?", שבו כתב דוד, לקראת סוף המאמר, שמכל הדרכים השונות שבהן הגוף מגן על עצמו, הריגת התאים שלו עצמו היא הדרך שבה הוא משלם את המחיר היקר ביותר, ושמוות של תאים צריך אם כך להיות צפוי לקרות רק כמוצא אחרון בהגנה. 

 

 

עכשיו, כשחזרתי אל השיחה עם דוד, חזרתי גם אל "ספר רופא הילדים" שנכתב לעזרת הילדים החולים והבריאים על ידי הרופא מ. שטודענצקי, ויצא לאור ב-1876 בוורשה, ושנתן לי אותו ישראל. בפתח הספר, בתולדות ימי חייו, כתב ד"ר מ. שטודענצקי "...על ברכי הורי היקרים גדלתי, ועל מי התלמוד נהלני אבי ז"ל עד מלאת לי ארבע עשרה שנה. במתק שפתיו לימדני דברי התלמוד ופוסקים, ואנוכי עסקתי במו בשקידה כל ימי חיי אמי...״, ובסופו כתב ״"תמו דברי הספר, וחסדיך ה' לא יתמו, לעמוד לימין הורי הילדים ואומניהן, ורופאי תחלואיהם, למען בריאותם ושלמות גופם, לטוב להם כל ימיהם, ירויון מטוב ברכותיך יוצר האדם, יתענגו ממתק חיים מאושרים, יודו שמך סלה". 

יום שני, 30 בינואר 2023

על הרישום. פיתויי התכונות.

 

כמובן, הרישוּם צריך להיזהר גם מתכונותיו שלו, חשבתי שוב. הוא צריך להיזהר מתכוּנַת היותו המַבִּיעַ הכמעט ישיר של מחשבת האמן שהיא כמין מַעֲלָה גדולה שלו, חשבתי, והרי אסור לו לחשוב שמחשבת האמן חשובה כל כך, ומתכוּנַת הלא שלם, הלא גמור, תכונתוֹ יחידתוֹ, הוא צריך להיזהר, כי כשהוא מטפח אותה מאד וכמעט גאה בקַו הנעלם בלכאורה קצותיו של הרישום, הוא עלול לעשות אותה לסיבת הרישום. למין סיבה דַלה. והוא גם עלול לשכוח את הלא שלם הגדול כל כך שהעולם הגדול מראֶה. שהוא לא יוכל להראות. 

וקצת קרובה אל הלא שלם אשליית המלא והריק, וכשהיא מטופחת ומרוממת מדי היא עלולה להיות כדבר נמאס. ברישוּם ״מלחציים בצורת c ״ של ג׳ים דיין כאילו מצדיקה אמנוּת הפופ את קַלּוּת השגת הרקע של החפץ, כאילו דבר ידוע מן המציאוּת כמו החפץ הידוע מן המציאוּת, משהו ש״הועתק״ אל האמנות, אבל הקלוּת פה היא אחרת, היא קלוּת הצֵרוף של מלאוּת ו״נזילה״, מלאוּת והתמוגגוּת, ובעצם קלוּת היופי הקל. 

וכן צריך הרישום להיזהר בהיותו מביע לא רק רעיון אלא גם את רֹשֶם הרעיון, שהוא לכאורה אינסופי, כאילו דומה לרֹשֶם הבריאה, והוא רק רֹשֶם רעיוֹנוֹ של אדם. נדמה לי שהרישום של יוזף בויס הנמשך אל הרישום של לאונרדו דה וינצ׳י מביע כמעט אמונה בהיוֹת הוא עצמו הבעַת רושֶם שמיימי, נמשך ביקום, כמעט אינסופי, ובעת ובעונה אחת מביע אמונה בהיותו מין חֵקֶר מדעי, ראִיית מחשבת אדם. אולי כך, בעת ובעונה אחת, הוא מחשיב עצמו מאד ונזהר מהפרזת חשיבותו. 

וכן בתכונות אחרות וחדשות. מושך לב כל כך הוא השִרְבּוּט של המאה העשרים, לכאורה כמין שלילה, ובעצם גם כמין שיא של תכונת הפשטַת הקַו. אבל נדמה ששיאו, אולי כמו ברישום של סי טוומבלי, גם מגלה את קצה יכולתו. כך, נדמה שגם את הפשטַת הקַו אסור לרישום לסַכֵּן. כמו שאסור לו לסכן את תכונותיו האחרות. גם כשהוא משתנֶה ומתהפך ומבטל תכונות ידועות ורוצה אחרות עכשוויות הוא תמיד בתוך הסכנה. 

ומה לי עכשיו כל המחשבות המובנות האלה, שהן כבר כדוֹהוֹת, חשבתי כשהסתכלתי בקטלוגים ישנים של תערוכות רישום. אבל כמו רגשות חזקים החוזרים ובאים הן חוזרות אלי.    

 

 

[הרישומים למטה: סי טוומבלי, יוזף בויס, ג׳ים דיין]

 


                                                   


Cy Twombly 





                                                         


                       יוזף בויס      

Joseph Beuys











               
 c  ג׳ים דיין.   מלחציים בצורת 

יום שבת, 28 בינואר 2023

כִּי־אֵינָם יוֹדְעִים לַעֲשׂוֹת רָע [שיחות על קֹהלת עם ישראל פיבקו]



כמו זָר יפֶה מופיע הפסוק ״שְׁמֹ֣ר רגליך רַגְלְךָ֗ כַּאֲשֶׁ֤ר תֵּלֵךְ֙ אֶל־בֵּ֣ית הָאֱלֹהִ֔ים וְקָר֣וֹב לִשְׁמֹ֔עַ מִתֵּ֥ת הַכְּסִילִ֖ים זָ֑בַח כִּֽי־אֵינָ֥ם יוֹדְעִ֖ים לַעֲשׂ֥וֹת רָֽע״ אחרי ״כָּל-הַחַיִּים, הַמְהַלְּכִים תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ עִם הַיֶּלֶד הַשֵּׁנִי...״, אבל לא זר כי שוב הכסילים כאן, מתוארים כאן, נמצאים בבית האלהים כאשר תלך אליו, לא יודעים לעשות רע, מנוגדים לךָ כאשר תלך אל בית האלֹהים.

ואתה צריך להישמר בבית האלֹהים. זה מקום של מלכודת, אמר ישראל בשיחה שלנו,  ובית האלֹהים הוא הבית שבנה שלמה, וגם בית-אל הוא בית האלֹהים, בית שאלֹהים שוכן בו, והוא מסוכן. ועליך להישמר גם מן הכסילים הנותנים זבח בבית האלֹהים כי אינם יודעים לעשות רע, ותמיד גם כסילים בבית האלהים ולא יודעים לעשות רע, לא יכולים לעשות את העולם כמו שאלֹהים עשה, ובעצם לא רוצים לעשות רע, אי השלמות שבעולם. כלומר בית האלֹהים לא יכול לייצג את העולם. הוא לא מיצג את המציאוּת. הוא מקום קדוש. 

אבל אתה צריך להכיר את דרך הרע שהיא אחת הדרכים של אלֹהים כשאתה הולך אל בית האלֹהים, לא ללמוד מהכסילים שלא יודעים לעשות רע, ובעצם לא רוצים לעשות רע בתוך המציאות שהיא רעה. וישראל הזכיר את שנאמר על אברהם, כִּי יְדַעְתִּיו, לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת-בָּנָיו וְאֶת-בֵּיתוֹ אַחֲרָיו, וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ יְהוָה, לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט. שאצלו צדקה לפני משפט. שלא רוצה לעשות רע בתוך המציאות. שהיא רעה. והוא קצת כמו הכסילים בבית האלֹהים. 

 

 

קֹהלת ד (יז) שְׁמֹ֣ר רגליך רַגְלְךָ֗ כַּאֲשֶׁ֤ר תֵּלֵךְ֙ אֶל־בֵּ֣ית הָאֱלֹהִ֔ים וְקָר֣וֹב לִשְׁמֹ֔עַ מִתֵּ֥ת הַכְּסִילִ֖ים זָ֑בַח כִּֽי־אֵינָ֥ם יוֹדְעִ֖ים לַעֲשׂ֥וֹת רָֽע: 

 

יום שני, 23 בינואר 2023

יוֹמנסִפְרוּת 33. לעשות מכה. סיפוּרים קצרים

 

אני חוזרת אל סִפרוּת ישָנָה כגון ״לעשות מכה״, ונדמה לי שקיוויתי אליה. אני שוקעת בה. יָשָן עונֶג השקיעה. מִלים לא מוֹעדות בסיפוּרים האלה. הן מוצקות. והסיפורים האלה מזכירים קצת סיפורים קצרים אמריקאים אחרים, ונדמה לי שהם והאחרים נשענים אלה על אלה, להמציא את מוצקוּת הסיפור הקצר האמריקאי, את ישירוּתוֹ, את הניצוצות הניתזים מקשיחוּת הסיפור. 

אמריקה עוזרת להמציא את הסיפור הקצר האמריקאי, אני חושבת מין מחשבֶת-מִשאלה לראות בו דבר יחיד, נוצר כך רק באמריקה, ואני לא מבטלת את מחשבת-המִשאלה. הסיפור הקצר האמריקאי הוא מין תקווה בשבילי, אני חושבת. 

 

בטי, הבלונדינית הנאה שבאה עם בעלה ועם בִתה ההרה אל הבית המושֹכר ליד האגם כדי למסור לשופט עשיר ולאשתו את התינוק שיוולד לבִתה, אומרת ״שעדיין אין לה את הדיונות של ילדוּתה וכי האגם המטופש וחסר הריח שם, בחוץ...״ בסיפור ״המליונר״, הכמעט אכזרי בכתיבתו הכמעט משוָה כל מה שהיא מתארת, כאילו היא ארץ שוויון הכֹּל, הרָחָב, הקטנוני, היפה, המרושע, הכמעט עבירוֹת גדולות, הכמעט עבירוֹת רגילות, ומחשבֶת-המִשאלה ורַבִּים מהסיפורים הקצרים האמריקאים מופיעים שוב לנגד עינַי, ונדמה לי שאני מבינה לגמרי את הסיפור הזה. 

 

הסיפוּר האחרון בספר, ״לעשות מכה״, מעלֶה בדעתי את הסיפוּרים של דונלד ברתלמי, כאילו הופעַת הסיפוּרים של דונלד ברתלמי בו. אף על פי שהסיפור הזה לא מצוין כמוהם, אני חושבת, הוא כדבר טבעי עִמם, בעולם הסיפורים הקצרים האמריקאים.   

 

״...אני מתקשר לשופט, לא בתור רמאי אלא בתור אמריקאי אמיתי שיש לו עסק משלו. אני מוכר את עצמי לשופט...אתה כבר לא יודע אם אתה עדיין שייך או לא לדבר הזה שעושה את אמריקה לגדולה״ [״המליונר״, לעשות מכה, תומס מק׳גווין. מאנגלית מיכאל אביב. ״ביתן״ הוצאה לאור] 

 

״בארי חשב על הגברים בבית הקברות של הקונפדרציה. הוא חשב על השיניים של בתו של מייק רויס ועל ׳העתיד׳ שלו. ומעל הכל, הוא השתומם על כך שכלב יכול לרוץ כל כך רחוק עד שבדומה לדברים רבים כל כך לעולם לא ישוב״ [סוף הסיפור ״איש בלואיזיאנה״, לעשות מכה, תומס מק׳גווין. מאנגלית מיכאל אביב. ״ביתן״ הוצאה לאור]