יום חמישי. בבוקר חשבתי על מוֹת דבורה ונעצבתי, ואחרי כן נזכרתי שהבטחתי לשלוח לה מחזורי פרוזה שכתבתי, ואמבולנס של מגן דוד אדום הגיע אלי בטעות והפרמדיקים שאלו אם זה הבית של א׳, ומשורר חביב עלי כתב לי, ואור זרח פתאֹם, ואִשה זרה באה ואמרה שהיא מחפשת את הבת שלה שהלכה הנה להִסתפר, ואמרתי לה שאין סַפָּר אצלי בבית, אבל היא ניסתה לרדת אל הגינה האחורית כלֹא מאמינה. ואחרי כן התחילו השיחות עם אירן.
1280px-The_Battle_of_Scheveningen,_10_August_1653_RMG_BHC0277
העולם אלא [העלם] [שיחות על תהִלים עם ישראל פיבקו]
שארית-כתיבה על שיחה על ״... גם את העולם נתן בלבם (קהלת ג יא), ר' ברכיה בשם ר' יהונתן אמר אל תקרי העולם אלא [העלם], אהבת עוללים נתן בלבם של אבותיהם, משל למלך שהיו לו שני בנים, אחד גדול ואחד קטן, הגדול מכובד, והקטן מטונף, ואף על פי כן אוהב את הקטן יותר מן הגדול״. ישראל אמר הדיון במשל על מי ימשיך את המלך, והמלך רוצה שהבן הקטן ימשיך אותו, וזה מתחיל בספר בראשית בשֵת שמחליף את קין ובמה שנאמר לרבקה על הבנים ואצל יוסף, ותמיד הצעיר מוביל, והמדרש אומר על המודל של ספר בראשית שהוא מנוגד לטבעי, ואומר שאלֹהים בוחר בניגוד לטבעי. ויש כאן שני עולמות, מכובד ומטונף, ואלֹהים אוהב את המטונף, שזה בניגוד למה שהטבע אומר, שהמתוקן, החזק, יהיה החשוב יותר. וחזרנו אל את העולם נתן בלִבָּם. שני עולמות נתן בלִבָּם. והוא יעדיף אחד מהעולמות.
מדרש תהִלים (שוחר טוב; בובר) מזמור ט
[א] [ט, א] למנצח על מות לבן. זהו שאמר הכתוב את הכל עשה יפה בעתו גם את העולם נתן בלבם (קהלת ג יא), ר' ברכיה בשם ר' יהונתן אמר אל תקרי העולם אלא [העלם],
אהבת עוללים נתן בלבם של אבותיהם, משל למלך שהיו לו שני בנים, אחד גדול ואחד קטן, הגדול מכובד, והקטן מטונף, ואף על פי כן אוהב את הקטן יותר מן הגדול. דבר אחר גם את העולם...
[מזמן אחר]
...חזר הרב אשכנזי אל אמירתו של יוסף "אַל תרגזו בדרך", כלומר, אל תתעסקו בדבר הלכה, וכשאמר להם יוסף "כה אמר" ["כּה אמר בנך יוסף, שָׂמַנִי אלֹהים לאדון לכל-מצריִם, רדה אלי"], כתב הרב, כאילו אמר להם שהוא מלך המשיח, וכאילו אמר להם "אִמרו אל אבי: רדה אלי לשַכֵּן דירתך בתחתונים, חוץ מתחום הקדושה", כלומר במצרַיִם. כי יוסף ייחס לעצמו את המִלה "אנוכי" ואת מדרגת המִלה "כֹּה", שהיא המדרגה הגבוהה, הדומה למדרגת דברֵי אלֹהים. וצריך עוד לדבר על הֱיוֹת מצרים היריב הגדול של אלֹהים, אמר ישראל.
ובבוקר של סוף חודש אוגוסט כשהחלו עננים להגיע מן הים דיברנו על מצרַיִם כיריבה הגדולה של אלֹהים, וישראל אמר, בין ארם נהרים ומצרים, מצרים היא הבחירה של אברהם, היורד למצרים לגור שם, כי כבד הרעב בארץ. דמותה של ארץ מצרַיִם בספר "בראשית" היא דמות ארץ השפע, ואילו דמות ארץ ישראל היא דמות ארץ הרעב הכבד, אמר, והרי מצרים היא המתחרה בגן עדן והמקבילה לו ["כגַן-יהוה, כארץ מצרָיִם"], ובה יתהלך מי שיתחרה באלוהים, כמו שהתהלך אלוהים בגן עדן. ומצרים היא אלטרנטיבה לאלֹהים מכוח עצמה, והיא גם האלטרנטיבה של חוקי העולם כי יש בה השקייה תמיד של מי הנילוס. והוסיף לכך גם יוסף, אמר, שבשיטתו נהייתה מצרים כולה ארצו של פרעה, שלא יהיה בה רעב לעולם, ולא תוכרע על ידי כוח שמחוץ לאדם. ועוד אמר, שכאשר אמר אלֹהים למשה ואמרת אל פרעה כה אמר ה' בני בכורי ישראל ואומר אליך שלח את בני ויעבדני ותמאן לשלחו הנה אנכי הורג את בנך בכורך, הוא כמעט הרכין ראשו, והשווה את מעמדו של פרעה לשלו כבן תחרות, והמשיך בכך כשאמר "למען יידעו מצרַיִם", כי הוציא אותם ממצרַיִם למען יידעו מצרַיִם.
נגררנו קצת במחשבותינו אל דברים אחרים, מפני שבאותו זמן קראנו שנינו את "איליאדה" בתרגום הפרוזה של אברהם ארואטי ולא הרפתה מאתנו ההשוואה של יופייה ליופיו של ספר "בראשית", כי ראינו את ההבדל בין תמונת התְּאָרִים הגדולה שלה והתפרשׂוּתה על פני מרחבים גדולים כל כך, ובין מה שמתפרץ מקרקעית השפה של ספר "בראשית". [הופיע ב״צמחי הדמיונות״, הוצאת כרמל]
היה זמן אחר כשקראנו את ״ויאמר אליהם אַל תִרגזו בדרך״. האם יִרְגַּז עלַי הזמן.
בסוף אביב שהתארך מאד התחלנו את השיחה על "אַל תִּרְגְזוּ בַּדֶּרֶך" שאמר יוסף לאֶחָיו כאשר שלח אותם לכנען, ועל החיבור "ויאמר אליהם אל תרגזו בדרך" שכתב הרב יהודא ליאון אשכנזי, כשדיברנו על ההסכמה המסוימת שהסכים יעקב עם ההשתחווּת ליוסף כשפירש את חלום השמש, הירח והכוכבים, וכששמר את הדבר הזה בלִבּוֹ, ועל האופן שבו חזר יוסף אל פירושו של יעקב ואל תפקידו שלו כ"יוסף" כשהביא את אביו למצרַיִם.
הרב אשכנזי התחיל את חיבורו בפתח דבר שיותר מאוחר ביטל. בפתח הדבר הוא כתב "...הנה העזתי לכתוב ממה שעלה בידי על מאמר אל תרגזו בדרך. כאשר חנני הקב''ה להעמיק במקצת בחד עיקרי דת העולה לקדושת הארץ." מדוע ביטל הרב אשכנזי את פתח הדבר, שאולי כִּוון בו לדיבור על ההליכה אל ארץ ישראל?
בתחילת חיבורו כתב הרב אשכנזי שלא מצא את פירוש כיווּן השינויים מן הדברים שבמסכת תענית "אמר ר' אלעזר, אמר להם יוסף, אל תתעסקו בדבר הלכה שמא תַרגִיזו עליכם הדרך" אל פירושו של רש"י, שכתב "אל תתעסקו בדבר הלכה, שלא תִרגַז עליכם הדרך", ושיצטרך להבינו מגוף הפסוקים עצמם.
בשיחה שלנו אמר ישראל, ההלכה, שהיא דבר פָּסוּק, מתחרָה בַּדרך מפני שהיא יוצרת מעצור בדרך, ונהיית כך הפוכה להליכה. רש"י מעמיד את הדרך כיֵשות בפני עצמה השוקלת את דברי האנשים, אמר, ומעמיד אותה מעל ההלכה כשהוא דן בין המציאוּת שהיא מן הבְּרִיאָה ובין היצירה האנושית.
בפסוקים שבמסכת תענית נכתב "מי שהיה מתענה...ושכח ואכל ושתה, אל יתראה בפני הציבור, ואל ינהיג עידונין בעצמו, שנאמר, בראשית מ"ב, ויאמר יעקב לבניו למה תִתראו. אמר להם יעקב לבניו, אל תַראו עצמכם כשאתם שׂבֵעין לא בפני עֵשָו ולא בפני ישמעאל כדי שלא יתקנאו בכם. בראשית מ"ה, אל תרגזו בדרך, אמר רבי אלעזר: אמר להם יוסף לאחיו אל תתעסקו בדבר הלכה שמא תַרגִזו עליכם הדרך". בני יעקב שיוסף שולח לדרך, אמר ישראל, יחזרו שבֵעים ממצרים ואַל להם להראות עצמם, ואַל להם לעסוק בדבר הלכה כדבר גמור, שממהותו יש בו חוסר צדק. אל תתעסקו בדבר הלכה כדבר גמור, המשיך, כי הדרך תאמר שיקרתם, רימיתם. והרי כשהם אומרים לדרך שיש להם תשובה אחת, שאינה קשורה בדרך ובהִשתנוּתהּ, הם בעצם משקרים לדרך. [הופיע ב״צמחי הדמיונות״, הוצאת כרמל]
מִפָּנֶיךָ [שיחות על תהִלים עם ישראל פיבקו]
לא ידענו את פשר ״עַלְמוּת לַבֵּן״ וכאילו ידענו וכאילו ראינו שוב את אבשלום הבן האהוב והמתנגד והמת, וכמעט ברור ולא ברור לגמרי היה ״בְּכָל לִבִּי״ כי ראינו הפרזה גדולה, וישראל אמר בְּכָל-לִבִּי וּבְכָל-נַפְשִׁי מופיע אצל ירמיהו, דְבַר יְהֹוָה אל ירמיהו, וכאן דָּוִד משתמש באופן הדיבור של אלֹהים. בפניָה של האדם כאן אל אלֹהים. כיהירוּת גדולה. ושאלנו על שִׁמְךָ עֶלְיוֹן, אם הוא עליון או הכותב עושה אותו עליון.
ושאלנו על ״יֹאבְדוּ מִפָּנֶיךָ״, לא מפָּנַי, לא מפְּנֵי דָּוִד, הם אויבֵי דוד אבל יאבדו מפְּנֵי אלֹהים, וישראל אמר כאילו דָּוִד הוא גילוּי אלהים, וזה מגוחך, ואויבַי שבים אחור מפָּנַי, מפָּנַי רק שבים אחור ויכולים לחזור, ומִפָּנֶיךָ, מפְּנֵי אלהים, יֹאבדו. ואם הם יחזרו יהיה זה רצון אלהים שהוא כבר אחראי עליהם, שלא הצליח לאבד אותם מפנֵי דוד, אמר ישראל, אלֹהים מאבד את האויבים רק למען אלֹהים ולא למען דוד. וראינו שכך גם ״כִּי־עָשִׂיתָ מִשְׁפָּטִי״ כי אלֹהים לא רצה להציל את דוד. ומהו הצדק כאן, הוא רעיון עליון, מוחלט, לא תלוי במעשי דוד.
ובפסוק הבא, גויים ורָשָע הם רק כלפי אלֹהים.
[דיברנו קצת גם על אהבַת דָּוִד את אבשלום, והשווינו לאהבַת יעקב את יוסף, ודיברנו קצת על יְפִי יוסף ויְפִי אבשלום, וכמעט לא דיברנו על הכרח היופי.]
תהלים פרק ט. (א) לַ֭מְנַצֵּחַ עַלְמ֥וּת לַבֵּ֗ן מִזְמ֥וֹר לְדָוִֽד: (ב) אוֹדֶ֣ה יְ֭קֹוָק בְּכָל־לִבִּ֑י אֲ֝סַפְּרָ֗ה כָּל־נִפְלְאוֹתֶֽיךָ: (ג) אֶשְׂמְחָ֣ה וְאֶעֶלְצָ֣ה בָ֑ךְ אֲזַמְּרָ֖ה שִׁמְךָ֣ עֶלְיֽוֹן:(ד) בְּשׁוּב־אוֹיְבַ֥י אָח֑וֹר יִכָּשְׁל֥וּ וְ֝יֹאבְד֗וּ מִפָּנֶֽיךָ: (ה) כִּֽי־עָ֭שִׂיתָ מִשְׁפָּטִ֣י וְדִינִ֑י יָשַׁ֥בְתָּ לְ֝כִסֵּ֗א שׁוֹפֵ֥ט צֶֽדֶק: (ו) גָּעַ֣רְתָּ ג֭וֹיִם אִבַּ֣דְתָּ רָשָׁ֑ע שְׁמָ֥ם מָ֝חִ֗יתָ לְעוֹלָ֥ם וָעֶֽד:
ירמיהו לב: וּנְטַעְתִּים בָּאָרֶץ הַזֹּאת, בֶּאֱמֶת בְּכָל-לִבִּי וּבְכָל-נַפְשִׁי.
זִכְרוֹן אמנוּת. הציוּרים הבּוטַניים הם כמעט לא תמונות המציאוּת כשהצמחים המצוירים נראים כמנותקים מן האדמה, מן האוויר, חלקיהם שָטִים בכוח עצמם, דוֹמים לא-חיים חֶלְקִיִּים, אולי קצת כמו רישוּמי לימוּד מרחפים על הנייר, דומים כל כך לצמחֵי המציאוּת ומתרחקים מאד אל אידיאה, אולי קצת כמו האמנוּת כולה הם שואפים אל לא-מושֹג. אבל הם חושניים כל כך, כמין אמת של הצמחים עצמם, כמעט נותנים לנו לנגוע בה.
[בשבתות ימֵי ילדוּתי הייתי מציירת ציוּרֵי פרחים והם היו כמעט הדוֹמִים הלא-חיים באוויר הנייר, אשליוֹת השֹגַת האמנוּת שלי.]
בתמונות: Clutius Botanical Watercolors
כל ״מה כתיב בה״ [שיחות עם ישראל פיבקו]
כך המשכנו ודיברנו על ״מה כתיב בה״ שאמר משה ועל התשובות של אלֹהים שהן עשרת הדִבְּרוֹת, וב״אנכי ה׳ אלהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים״ אלֹהים דיבר על עצמו ועל הוצאה ממִצְרַיִם [כי מצרַיִם היא האויב הגדול של אלֹהים] ולא אמר שהוא זה שברא את העולם, וישראל אמר בשיחה שלנו כלומר רק מי שנכח ביציאת מצרים יכול להבין את אלֹהים, והכוח של אלֹהים הוא גם הכישלון שלו כי הוא נשאר רק עִם בני ישראל. ובלי מצרַיִם. ומה שאמר משה למלאכים, ״למצרַיִם ירדתם, לפרעה השתעבדתם״, אמר נגד המלאכים ונגד אלֹהים, מין לַעַג למלאכים ולאלֹהים, ובעיקר אמר להם שהסיבה היחידה לַתורה היא השִעבוּד במצרַיִם, ופרעה הוא הנותן את הכוח לתורה. והוא הנותן משמעוּת גם ל״אנֹכי״ שאמר כאן אלֹהים. והמלאכים לא יכולים להבין מהי התורה כי לא היו משועבדים לפרעה וההכֵּרוּת שלהם עם אלֹהים חלקית, לא הכרוּת מול פרעה.
והמשכנו אל הדִבֵּר השני שאמר לו אלֹהים, ״לא יהיה לך אלֹהים אחרים״, ואל דברֵי משה למלאכים ״בין הגויים אתם שרויין עבודה זרה?״, כי אתם לא בין הגויים, לא תחת עבודה זרה, ובעצם אמר להם שאלֹהים לא מצליח לשלוט בגויים ובעבודה זרה שלהם. וישראל אמר הוא הראה למלאכים שאין עולם של שלמוּת.
והמשכנו עד מה שאמר להם על יצר הרע, ״יצר הרע יש ביניכם?״, אפילו יצר הרע אין לכם. כאילו אמר להם אין לכם הידיעה שהטוב בבריאה לא הספיק, ויש רע. וישראל אמר הרע הוא החיים.
ולרגע היה נדמה לנו שבשעה שעלה משה למרום כבר הִתעלה מעל המלאכים.
תלמוד בבלי מסכת שבת
ואמר רבי יהושע בן לוי: בשעה שעלה משה למרום אמרו מלאכי השרת לפני הקדוש ברוך הוא: רבונו של עולם, מה לילוד אשה בינינו? אמר להן: לקבל תורה בא. אמרו לפניו: חמודה גנוזה שגנוזה לך תשע מאות ושבעים וארבעה דורות קודם שנברא העולם, אתה מבקש ליתנה לבשר ודם? מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם כי תפקדנו ה' אדנינו מה אדיר שמך בכל הארץ אשר תנה הודך על השמים! - אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה: החזיר להן תשובה! - אמר לפניו: רבונו של עולם, מתיירא אני שמא ישרפוני בהבל שבפיהם. - אמר לו: אחוז בכסא כבודי, וחזור להן תשובה, שנאמר מאחז פני כסא פרשז עליו עננו. ואמר רבי נחום: מלמד שפירש שדי מזיו שכינתו ועננו עליו. אמר לפניו: רבונו של עולם, תורה שאתה נותן לי מה כתיב בה - אנכי ה' אלהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים. אמר להן: למצרים ירדתם, לפרעה השתעבדתם, תורה למה תהא לכם? שוב מה כתיב בה - לא יהיה לך אלהים אחרים, בין הגויים אתם שרויין עבודה זרה? שוב...
לא תרצח לא תנאף לא תגנב, קנאה יש ביניכם, יצר הרע יש ביניכם?...
