ובמדרש ״אלו נקראו כושים. ישראל נקראו כושים שנאמר הלא כבני כושים אתם לי...״. וישראל אמר צריך ללכת אל כּוּש הראשון, בן חָם בן נֹחַ, והמדרש מראֶה את המפגש בין בני חם ובני ישראל [בני עֵבֶר בני שֵם], ומראֶה את הזיכרון האלוהי דרך בניו של נֹחַ. כי עד המבול אדם בצלמו, ואחרי המבול תולדות בני נֹח, ולא כתולדות אדם הראשון. ובתולדות יפת הקשר לשֵם ולעִברים גם ב״וְיִשְׁכֹּן בְּאָהֳלֵי שֵׁם״, ובתולדות חָם המאבק של נמרוד בעִברים ובכל זאת משהו מחָם בתוך תולדות בני ישראל בני עֵבֶר ושֵם, כושים בתוך תולדות בני ישראל. התערבבוּת הכושים בבני ישראל. וכאשר כבני כושים אתם לי, ואשתו של משה היא כושית ומלך הוא כושי, יכולה להיות גם אחדות תרבותית, אמר ישראל.
[וישראל אמר עוד על הויכוח האידאולוגי עם יפת, ״יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת״, כי ניתנו לו המדע והאסתטיקה, וזה אצל היוָנים, ולישראל ניתן המוסר. ואילו עם הכושים כבר כמעט צלם אחד].
וראינו את שלוות המדרש הזה.
תלמוד בבלי מסכת מועד קטן דף טז עמוד ב
אלו נקראו כושים. ישראל נקראו כושים שנאמר הלא כבני כושים אתם לי (עמוס ט' ז'). צפורה נקראת כושית שנאמר על אודות האשה הכושית (במדבר י"ב א'). שאול נקרא כושי שנאמר על דברי כוש בן ימיני (תהלים ז' א'). עבד מלך נקרא כושי שנאמר וישמע עבד מלך הכושי (ירמיה ל"ח ז') ואין אתה יודע אם העבד נקרא כושי ואם המלך נקרא כושי. [אמור מעתה עבד נקרא כושי ולא המלך נקרא כושי]. וכה"א אל לשכת בני חנן בן יגדליהו איש האלהים (שם ל"ה ד') ואין אתה יודע אם חנן נקרא איש האלהים ואם גדליהו נקרא איש האלהים. אמור מעתה חנן נקרא איש האלהים. ולמה נקרא שמו יגדליהו אלא שגדלו המקרא:
בראשית י: וּבְנֵי, חָם--כּוּשׁ וּמִצְרַיִם, וּפוּט וּכְנָעַן.
בראשית ט: יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת וְיִשְׁכֹּן בְּאָהֳלֵי שֵׁם וִיהִי כְנַעַן עֶבֶד לָמוֹ.
