יום רביעי, 26 בפברואר 2020

...בהדגמַת צורה זו של הפצת המחלה [ד"ר וולטר ריד. המשלחת לקדחת הצהובה, 1900]

...ד"ר האנץ' שאל אם ד"ר איימס הזהיר אותו ביחס לסכנה. מורן ענה שלא. מורן סיפר שד"ר ריד הופתע מהחלטתם להתנדב ללא בקשת תגמול כלשהו, ואמר שלפני קבלתם יצטרכו לעבור בדיקות רפואיות, וגם אמר שאם יחלו בקדחת צהובה הוא ישיג בשבילם כל רופא או אחות שיבקשו מהאי של קובה. האנץ' שאל אם ד"ר ריד אמר, אני מצדיע לכם. מורן אמר שד"ר ריד רק עמד בכל זמן השיחה, שנמשכה כחמש עשרה דקות. האנץ' שאל מנין הגיעה האגדה הזאת. מורן אמר שידע על כך לראשונה כשקרא על כך בספר של ד"ר הווארד קֶלי, שהודפס בשנת 1906. 
האנץ' אמר שהרשומות מראות שמורן היה מעורפל בשעה שש בבוקר של חג  המולד, אבל מורן אמר שאכל ארוחת בוקר גדולה, ושהחום שלו היה נורמלי או מעט למעלה מזה, ושבארוחת החג אכל תרנגול הודו עם רוטב חמוציות. אחר כך, כשידע שנדבק במחלה, אמר מורן, היו לו המחשבות ההן על ההימור שהציע קודם לכן בחור בשם ג'רנגן ועל כך שאולי יזכה בחמישה דולר יותר משהיו לו מחשבות על כך שהיה לו חום. ויותר מאוחר, כשסבל מכאבים בכל גופו, אמר לד"ר ריד שכאשר החליט להשתתף בניסויים החליט גם לעשות זאת בלי בכי.
ד"ר האנץ' שאל מדוע ד"ר ריד לא עשה את הניסוי גם על עצמו. מורן אמר שהוא היה מבוגר מדי, שזה לעצמו סיבה מספקת. הוא היה אז בן חמישים, הוא אמר. 
האנץ' שאל אם השיחה של מורן עם קיסינג'ר, כפי שתוארה בספרו של למפסון אכן היתה כזו. 
מורן השיב שהיא לא היתה כזו משום בחינה, והיתה לגמרי דמיונית, ושהוא חושב שלמפסון קיבל את הרושם שלו מגִרסת התיאטרון של המחזה " Yellow jack " .                                                                    
[על-פי האוסף של האנץ', ריד, קדחת צהובה      Philip s. hench walter reed yellow fever collection]    

במשך הזמן השוויתי קצת את ציוּרֵי "כובשֵי הקדחת הצהובה" לציורים אחרים בנושאֵי הרפואה, והיה נדמה לי שהציורים בנושאי הרפואה של הכַתבים הציירים האמריקאים של מלחמת העולם השנייה, המוצגים במרכז הרפואי הצבאי על שם ד"ר ריד, כמו ציוּרֵי כובשי הקדחת הצהובה נהיו במידה רבה לחלק מן ההיסטוריה של הרפואה יותר משנהיו לחלק מתולדות האמנוּת, אף על פי שניסו להביע את גודל הסֵבל והמאמץ האנושי.  
היה נדמה לי שציורים בנושאי המגֵפוֹת והמלחמות היו צפויים להפרזת הסגנון, אבל בעצם רבים מהם לא נמשכו אליה. ראיתי כמה מָתוּן הציור בנושא הקדחת הצהובה של  חואן מנואל בליינס, יליד אורוגוואי, עם דמות האשה הצעירה המוטלת על הרצפה ודמויות הגברים, אולי רופאים, העומדים בפתח. חואן מנואל בליינס, שהיה גם צייר פורטרטים, כנראה סמך גם בציור הזה על יכולת ההתבוננות שלו. אבל כמובן, חלק מהציורים שאפו אל הדגשוֹת הסגנון, ואולי גם אל החירות היכולה לצמוח לעתים מהדגשת הסגנון, אולי כמו זו שראיתי בכמה ציורים והדפסים יפניים בנושא המלחמה, שעשן ההפגזות נראֶה בהם כמעט כפרחים.    



                                            

                   ד״ר וולטר ריד, ראש המשלחת של צבא ארה״ב לקדחת הצהובה  Walter ReedM.D.U.S. Army(September 13, 1851 – November 22, 1902), 
                              
               

יום שבת, 15 בפברואר 2020

מחשבות טועות על "גם הדג ישיר"

בזיכרוני עשויה הסִפרוּת הזאת מהבעַת חלקֵי תודעה, כמעט כמונולוגים פנימיים, וכמעט כמחשבות חלום, אבל מאוחר כל כך הוא הזיכרון הזה וטועות כל כך מחשבות הזיכרון המאוחר, אני רואה כשאני חוזרת אליה אחרי שנים רבות
ונדמה לי שהזיכרון המאוחר הוא רק יְצִיר רצוֹנוֹתי וערגוֹנוֹתַי שלי, אבל הרי היה מוכרח להתערבב בו רושמָהּ של הסִפרוּת הזאת, והרי כמעט כולה עשויה מהבעת זיכרונות עם הכרחיוּת הדִמיוֹנוֹת, וההימשכוּת בַזמן וחלקֵי ההימשכוּת בַזמן, וחלקֵי הידיעה, וישנם בהם גם הזיכרונות האיסלנדיים, זיכרונות הארץ, שאין אדם אחד קובע אותם ושאין גבול לצמיחתם. ואולי גם יש בזה מן הדמיון להבעת חלום שאין אדם יודע לגמרי מה קובע אותו.     

וכמובן, הבעַת הזיכרונות שחלקם מגיעים מן המציאוּת שמחוּץ לסִפרוּת היתה עלולה לגרור אותה אל הגיוֹן המציאוּת שמחוץ לה, אבל היא חותרת אל תוך הגיוֹן הסִפרוּת. הבעות הזיכרון, עם הידיעה, עם הדמיון, עם הפליאה המסוימת, האירוניה והליריוּת, מוכרחות בעיניה להיות הֶגיוֹנוֹתיה שלה

["וכי מה בעצם רצינו מאותו זַמָּר? כלום ייתכן שהיינו עַם של זמרים שנטרפה ספינתם והוטלו ליבשה אל החוף הדומם הזה לפני עידן ועידנים, ומאז ועד עתה לא היינו מצפים אלא לדבר אחד זה, דור אחר דור?". גם הדג ישיר, הלדור לכּסנֶס, עמ' 133, ספריה לעם, עם עובד. תרגום מאנגלית: ג. אריוך]. 
   
[והתרגום לעברית. יש בו יופי אבל גם סִרְבּוּל במבנֵה חלק מהמשפטים וכמה טעויות, כגון "...מזמן לא נראו פנים רציניים שכאלה בארץ שהחיוך המבהיק על שער כתב-העת הוא בבחינת חובה ציבורית" עמ' 209]




                                          

יום שלישי, 4 בפברואר 2020

הסִפרוּת המראָה את מותֵנוּ

כשחזרתי עכשיו אל "רוח עזה בג'מאיקה" חשבתי על הסִפרוּת המראָה את מותֵנוּ, לא בגלל תמונות מותם של ג'ון ושל הקברניט ההולנדי, אלא בגלל דמוּתה של תּוֹדָעַת הילדים בספרוּת הזאת, שהיא כהד, כצל, כדמות לא מוסברת, כשטה באוויר העולם, שקצותיו רחוקים, ובעצם גם כדומָה לספרוּת עצמה, המפליגה אל ההד, אל הצל, אל הלא-מושֹג
והרי בדמות תודעת הילדים כאן נפערות תהומות אי-ההשֹגה גם בגלל השאיפה הגדולה של הספרוּת אל הלא מושג, אל כמעט אין-סוף
כמה געגועים יכולה להעיר בי הספרוּת הזאת, היוצרת את ההד, הצל ותהומות אי-ההשֹגה בדמות תודעת הילדים, וכמה היא יכולה לזרז אותי אל הכרַת מותי, כי הרי 
היא לא רק מראה את תמונות המוות, אלא מראה [כמו כל ספרות מצוינת] את המשָט אל מה שנראֶה כקצווי האוויר, כמקום האחרון, הלא מושֹג, ואת אי-ההגעה

"ושוב היתה תקופת חיים נסוגה לתחום העבר, מתגבשת והופכת מיתוס" נכתב לקראת סוף "רוח עזה בג'מאיקה", וכאילו כל מה שנכתב כאן עד עתה גם הוא נהיֶה מיתוס, כאילו הספרוּת עצמה היא המיתוס, שבו נהיה קלסתר פני אלֹהים בדמיונה של לורה לדיוקנו של הקברניט יונסן, שבו נהיית אמילי למעוררת באביה לא רחמים ולא עונג אלא יִרְאָה, שבו שאלתה של מרת תורנטון "ג'ון! איפה ג'ון?" פונה לעולם ומלואו, המיתוס הנוצָר הלא נגמר, הלא מוסבר, כמעט כמו אי-ידיעה גדולה, בקצווי היכולת האנושית.   

["...לדמות בנפשה שהיא מתפללת אל שודדי הים ולא למענם, וקמעה קמעה נתגלגלו הדברים כך שכל אימת שהזכירו בנוכחותה את אלֹהים היה קלסתר פניו  שדימתה לעצמה דיוקנו של הקברניט יונסן.
ושוב היתה תקופת חיים נסוגה לתחום העבר, מתגבשת והופכת מיתוס". 
רוח עזה בג'מאיקה, ריצ'רד יוּז,  עמ' 174 , תרגום ג. אריוך. הוצאת עם עובד]     




                                                         



יום שבת, 25 בינואר 2020

"משהו שהוא קבר שם. סבָתוֹ." וכימים אחדים.

הכלב קבר את סבָתוֹ, כמו השועל, בזרם התודעה של סטיבן דדאלוס, וכמעט צחוקו של זרם התודעה, וכמעט הכרחיוּת היקבעוּת חֶלְקִית של דמוּת הכלב על פי דמוּת השועל, דמוּת כמעט עלובה, וחשובה באותה המידה. 
ובזמן שחזרתי לקרוא במונולוג הזה של סטיבן דדאלוס דיברנו על "והיו בעיניו כימים אחדים", כי אמו של יעקב אמרה לו "ימים אחדים" לפני שהלך אל לָבָן, "וישבת עמו ימים אחדים", ועל הפֵּרוּש של רש"י ל"אעבדך שבע שנים" האומר הם ימים אחדים שאמרה לו אמו, שהרי כתיב ויהיו בעיניו כימים אחדים
בלי עַזּוּת האהבה ובלי עַזּוּת הזמן, רק כמו ימים אחדים שאמרה לו אמו, כמעט הכרחיוּת תשוּבַת ימים אחדים שאמרה אמו, וכמעט צחוקה של ההכרחיוּת, והוא פתאֹם קצת כמו הכלב שבזרם התודעה של סטיבן דדאלוס, וכבר נדמה גם שסבתו של הכלב היא סבתו של השועל, אותה אחת, כאילו הן מתמזגות לאחת, בלי עַזּוּת הדמוּת ובלי עַזּוּת המוות. 
אבל אחר כך נמשתה גופה מהים, מיתה אחרת, הנעימה במיתות, בים, ופתאֹם גם אפשר לדמות אהבה אחרת, כמו במים רַבִּים

וכל ההשוואות והדִמיוֹנוֹת שלי כאן יכולים להיסחף ולהיעָלם, בקַלּוּת, אבל אני רוצָה את עקבותיהם.  

["השוּעָל קובר את סבָתוֹ תחת שֹיח אֶדֶר". 
"משהו שהוא קבר שם. סבָתוֹ. הוא נבר בחול..."
"נמשתה גופה. הגיאות מציפה את שרטוני החולות של מפרץ דבלין, הודפת לפניה מסחף דליל של שברי..."
"מיתה בים. הנעימה במיתות הידועות לאדם"
יוליסס. ג'יימס ג'ויס. תרגמה מאנגלית: יעל רנן. הוצאה לאור זמורה ביתן, ספרית פועלים.

בראשית: וְיָשַׁבְתָּ עִמּוֹ יָמִים אֲחָדִים.
...וַיֹּאמֶר, אֶעֱבָדְךָ שֶׁבַע שָׁנִים
...וַיִּהְיוּ בְעֵינָיו כְּיָמִים אֲחָדִים, בְּאַהֲבָתוֹ אֹתָהּ
רשי : אעבדך שבע שנים - ב"ר הם ימים אחדים שאמרה לו אמו וישבת עמו ימים אחדים ותדע שכן הוא שהרי כתיב ויהיו בעיניו כימים אחדים    ]


     


                                                             






     

יום שבת, 18 בינואר 2020

"השוּעָל קובר את סבָתוֹ תחת שֹיח אֶדֶר"



הרי כשהמוזיאונים לאמנוּת חדים לנו חידות, כגון, האם אתה יכול לחשוב על טְריפטיך אחר באוסף, יכולים לקום בנו מין געגועים לימֵי היחסים השוקטים  שלנו, של המוזיאונים ושלנו, כשרק צעדֵינוּ הכמעט-נעלמים באולמותיהם הדוממים
וכמובן, יכול לצוץ ולקום לו, כמעשה שֹטן, גם הרצון ביחסים הלא נעלמים, לא רק לחשוק במוזיאונים ובאמנוּת אלא גם להיות נחשקים, ומה בכך, כי פְּנֵיהֶם כבר מכירים את פָּנֵינוּ, ועוד מעט ויוכלו להיות מחַבְּבִים את פָּנֵינוּ, ואפילו יהיו כאוהבֵינוּ
אבל הרי עדיין הכמעט-נעלָם באולמותיהם, עדיין כמעט משְֹאַת נפשותינו באולמותיהם

וחוץ מזה, מִצטחקת לה אצלי עכשיו החידה שחד סטיבן דֶדאלוּס לתלמידיו, שפִּתְרוֹנָהּ הוא "השוּעָל קובר את סבָתוֹ תחת שֹיח אדֶר"


["...לְנֶפֶש עֲלוּבָה זוֹ לַעֲלוֹת אֶל הָרָקִיעַ." 
"השוּעָל קובר את סבָתוֹ תחת שֹיח אֶדֶר"
יוליסס. ג'יימס ג'ויס. תרגמה מאנגלית: יעל רנן. הוצאה לאור זמורה ביתן, ספרית פועלים ]




                             

                    הגלריה הלאומית לאמנות בוושינגטון


               

                                     




יום שלישי, 31 בדצמבר 2019

"שניהם ערומים", צוּרָה והפשטה [2]


ישראל ואני דיברנו על "הצֵּלַע אשר לקח מן האדם לְאִשָּה" ועל "ויהיו שניהם ערומים האדם ואשתו", כי הצלע, הצַד, היא כמעט כצורה של הגוף, כשֹרטוּט שלו, כהַפְשָטָה, וגם העירוֹם הוא הצורה, העירוֹם של אדם וחוה הוא צורת גופיהם, כמעט הפשטה שלהם. והוא כעֵין רישוּם דַק שלהם, חשבנו. 
חשבתי שוב על התמדַת צוּרוֹת זכר ונקבה בשפה העִברית, כי ראיתי בהן עכשיו את שמירת זיכרוֹן ההבעה של שניהם ערומים, של העירוֹם ההוא, כמעט התמדַת ההבעה הזאת בתוך הזמן
וזיכרוֹן ההבדלה בין העירוֹם ובין הבָּשָֹר ["בשֹר מבשֹרי"], גם הוא נשמר בהן, כל הזמן זיכרוֹן הבדלַת העירוֹם, הצורה הדקה כעֵין רישוּם שלנו, ממלֵאוּת הבָּשָֹר והדם. ואולי גם הבדלַת יְפִי דקוּת הרישוּם. 
וכמובן, השפה שומרת כך גם את הזיכרון של "זכר ונקבה ברא אותם", די בפשטוּת, אבל זיכרוֹן העירוֹם ההוא וזיכרוֹן יכולתָם ההיא להכיר את ההפשטה נוֹגְהִים בעדינוּת בתוכָהּ

[ומשהו על הטענה על העדפַת מין זכר על פני מין נקבה בשפה העברית. צורות  הדקדוק הרבות של השפה, שבהן גם צורות זכר ונקבה באלפי שמות העצם שלה, יכולות ליצור את הרושם שהעדפת מין אחד תהיה בעיני השפה הזאת מין תִּפלוּת.] 
[ ב,כב אֶת-הַצֵּלָע אֲשֶׁר-לָקַח מִן-הָאָדָם לְאִשָּׁה;
ב,כג וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי;
  ב,כה וַיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶם עֲרוּמִּים, הָאָדָם וְאִשְׁתּוֹ        
א,כז בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹזָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם.]

        
                                         
מיכלאנג׳לו