מה בֶּצַע כי נהרֹג [שיחות עם ישראל פיבקו]
שתי שיחות על שתי סוגיות, ונדמה לי שהדברים מתרחקים ומתקרבים כל הזמן. ובאחת דיברנו על ״רבי מאיר אומר: לא נאמר בוצע אלא כנגד יהודה, שנאמר ויאמר יהודה אל אחיו מה בצע כי נהרג את אחינו, וכל המברך את יהודה - הרי זה מנאץ, ועל זה נאמר: ובצע ברך נאץ ה'״, וישראל אמר רבי מאיר הולך אל ספר בראשית ומנסה להבין מהו בֶּצַע שאמר יהודה, ומשווה זאת לבוצע, וכאילו פשרה במה שיהודה עשה [היה כבוצע], ורבי מאיר אומר שהפשרה גרועה כמו הריגה [וההריגה היא דין. הם דנו את יוסף]. ועל ״הרי זה מנאֵץ״ אמר ישראל דורות שלמים שיברכו את יהודה שממנו יצא עַם הם מנאֲצים.
ובשניָה דיברנו על ״רבי יהושע בן קרחה אומר: מִצְוָה לבצוע, שנאמר: אמת ומשפט שלום שפטו בשעריכם. והלא במקום שיש משפט - אין שלום, ובמקום שיש שלום - אין משפט. אלא איזהו משפט שיש בו שלום - הוי אומר: זה ביצוע.״ ושאלנו על מִצְוָה לבצוע, כי רבי יהושע מייחס כאן חשיבות של מִצְוָה לדבר שחייבים לעשות, כמו ממקור אלֹהי, ואלֹהים לא נתן מִצְוָה לבצוע, והוא אומר על אמת ומשפט שלום, הוא אומר שאמת שווה למשפט שלום, והוא כמעט פוסל אפשרות של משפט [ושל שופט] כי מִצְוָה לבצוע, מִצְוָה לעשות שלום תמיד [ולא צֶדֶק], וכאילו הוא רוצה לבטל את הצדק בעולם. כי השלום הוא ערך עליון, ואז אין צורך בחיפוש צֶדֶק.
ורבי יהושע אמר במקומות אחרים את ההֵפֶך של זה, את חשיבוּת הדין, אמר ישראל. וחשבנו שאמירת ההפך מובנת מאליה.
תלמוד בבלי מסכת סנהדרין: ״רבי יהושע בן קרחה אומר: מִצְוָה לבצוע, שנאמר: אמת ומשפט שלום שפטו בשעריכם. והלא במקום שיש משפט - אין שלום, ובמקום שיש שלום - אין משפט. אלא איזהו משפט שיש בו שלום - הוי אומר: זה ביצוע. וכן...״
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה